Народ в Средней Азии, главным образом в Узбекистане, в Каракалпакстане. Язык - каракалпакский кипчакской подгруппы тюркской группы алтайской семьи. Верующие - мусульмане-сунниты.

Каракалпаки в Узбекистане:

1939 г. - 181 400
1979 г. - 297 788
1989 г. - 411878
2000 г. - 504 301

Каракалпаки - один из древних коренных тюркоязычных народов Средней Азии. Древнейшие их предки - сако-массагетские племена (апасиаки, аугасии и др.), жившие с середины I тыс. до н. э. на южном берегу Аральского моря. Во II-IV вв. н. э. в приаральские степи нахлынули с востока и частично смешались с местными племенами гунны, а в VI-VIII вв. - тюрки. На этой этнической базе происходило формирование раннесредневековых народов Приаралья - печенегов и огузов, в среде которых с VIII в. началось формирование каракалпаков. В начале X в. часть печенегов ушла на запад, в южнорусские степи. Поселившиеся в Киевской Руси племена именуются в русских летописях «черными клобуками» (тюрк, каракалпак - черная шапка). Оставшаяся между Волгой и Уралом часть печенегов постепенна сливалась с пришедшими из бассейна Иртыша кипчаками, воспринимая их язык. В составе кипчакского родоплеменного союза источниками засвидетельствовано племя кара-боркли - этноним, идентичный названию «каракалпак». В XIV-XV вв. на этногенез каракалпаков существенное влияние оказали связи с ногайцами. С конца XVI в. каракалпаки уже фигурируют в среднеазиатских источниках под современным названием.

Большая часть каракалпаков в XVI - середине XVIII в. занимала территорию в среднем и нижнем течении Сырдарьи, однако район их расселения распространялся до верховьев Яика и Эмбы. Они вели полукочевой образ жизни, занимались скотоводством, земледелием и рыболовством. Власть принадлежала феодально-родовой знати и мусульманскому духовенству. Каракалпаки зависели от казахских ханов Младшего Жуза.

В 1742 г. из-за постоянных нападений соседних племен они отправили послов в Оренбург и Петербург с просьбой принять их в русское подданство. Просьба была удовлетворена. Это вызвало нападение на них в 1743 г. казахского хана Абулхаира, в результате чего основная масса каракалпаков во второй половине XVIII в. переместилась с Сырдарьи на западный проток ее дельты - Жанадарью. В конце XVIII в. начались активные попытки хивинских ханов завоевать каракалпаков, которые в 1811 г. завершились их покорением и переселением основной массы в дельту Амударьи.

Помимо амударьинской этнографической группы, появляются ферганские и зарафшанские группы. За короткий срок каракалпаки создали в Хивинском ханстве несколько новых земледельческих районов. В 1873 г. каракалпаки правобережья Амударьи были присоединены к России. Здесь был образован Амударьинский отдел, в 1887 г. вошедший в Сырдарьинскую область Туркестанского генерал-губернаторства. Меньшая часть каракалпаков, жившая на левобережье, осталась в Хивинском ханстве. В декабре 1917 г. в Каракалпакстане была установлена Советская власть, левобережье в 1920-1924 гг. вошло в состав ХНСР, возникшей на территории бывшего Хивинского ханства.

В эти годы в целях привлечения нацменьшинств в советское строительство был создан Казах-Каракалпакский район, с населением 42,3% казахов и 26,2% каракалпаков, расселившихся в Бухарском оазисе еще с XVIII в. Кроме того, было выделено 15 каракалпакских сельских советов и несколько разнонациональных. Создание национальных сельских советов повысило авторитет власти в кишлаке. Административный аппарат был переведен на родной язык населения. Судопроизводство также велось на каракалпакском языке.

На 1927 г. числилось 1100 учащихся-каракалпаков. Первая каракалпачка получила высшее образование в 1933 г. На производстве к этому времени работало 110 каракалпаков.

В результате последующих административных перестроек в феврале 1925 г. была образована Каракалпакская автономная область (с включением Каракалпакского округа Хорезмской республики), которая вошла сначала в состав Казахской АССР, а 20 июля 1930 г. - в РСФСР. 20 марта 1932 г. автономная область была преобразована в Каракалпакскую АССР, которая в 1936 г. вошла в состав Узбекской республики.

Динамика численности каракалпаков в Средней Азии на протяжении XX в. была следующей: в 1920 г. в Туркестанской АССР проживало 75 334 каракалпака; в результате национально-государственного размежевания на территории вновь образованной Каракалпакской автономной области в 1926 г. - 85 782, в 1933 г. - 142 306; по данным переписи населения 1939 г., численность каракалпаков, проживающих в Узбекистане, составила 181 400 чел.; по переписи 1959 г. - 168 300 чел.

Население расселено по Республике Каракалпакстан неравномерно. Основная масса каракалпаков занимает северные территории и район дельты Амударьи. В южных районах каракалпаки составляют меньшинство. Значительные их группы живут в разных областях Узбекистана: в Бухарской (Канимехский район) и Хорезмской, в Ферганской долине (Алтынкульский район Андижанской области) и небольшое число - в долине Зарафшана (Самаркандская область).

В Ферганской долине и Самаркандской области каракалпаки в большинстве своем утратили национальное самосознание и постепенно ассимилировались с узбеками. Более устойчиво национальные черты культуры и быта сохранились у каракалпаков Бухарской области.

У каракалпаков сохранились пережитки прежнего деления на племена и роды. Родоплеменная система характеризуется делением на два основных разветвления - арыс: арыс он торт уруу (14 родов) и арыс конырат. Арыс он торт уруу располагались на правом берегу Амударьи на территории нынешних Чимбайского и Кегейлийского районов. Эта группа племен издавна занималась земледелием и скотоводством. Племена и роды арыса конырат сосредоточены в северной части дельты, на землях, прилегающих к Аральскому морю (Муйнакский, Тахтакупырский, Кунградский районы). Основными их занятиями были скотоводство и рыболовство, сочетавшиеся с земледелием.

Хорезмские каракалпаки (в XIX в.), помимо традиционной работы, занимались ковроделием и кошмовалянием (узорным). В этот же период каракалпаки, селившиеся в Андижанском и Кокандском уездах, хорошо владели искусством изготовления ворсовых ковров.

Каракалпаки Бухарского региона, кроме скотоводства, под влиянием оседлого населения активно занимались земледелием, хлопко- и шелкоткачеством, кошмовал янием, изготовлением изделий из верблюжьей шерсти.

У каракалпаков преобладает малая семья, однако она существует не обособленно, а в составе семейно-родственных групп - коше. Эти группы близких родственников являются пережиточной формой патриархальной болыпесемейной общины. Коше представляет собой мельчайшее родовое подразделение, объединяющее близких кровных родственников, потомство одного человека, состоящее из трех-четырех поколений. Оно имеет территориальную общность. Члены одного коше селятся компактно, в непосредственной близости друг от друга, их юрты и дома входят в один аул или занимают определенный участок большого аула, состоящего из нескольких коше одного и того же рода. В связи со строительством городов и поселков частично меняется и характер семьи, и жилище, приобретая современные стандартные формы. Однако и в этих условиях одежда, обряды, обычаи остаются традиционными. Отголоском старых брачных обычаев является имевший ранее широкое распространение левират - вступление вдовы в брак с братом или другим близким родственником ее умершего мужа.

Каракалпаки, являясь в прошлом младописьменным народом, не обладали богатой письменной историей и литературой. Наибольшей популярностью у каракалпаков пользуется богатырский эпос «Кырк кыз», «Алпамыс», «Колбан», «Маспатша», «Ер-шора», «Едиге» и др. Побывавший в 40-х гг. XIX в. среди каракалпаков казахский этнограф Ч. Валиханов писал: «Каракалпаки почитаются в степях первыми поэтами и песенника ми». Жырау И баксы, бережно сохранившие до наших дней произведения устного народного творчества, и в настоящее время пользуются большой любовью и популярностью у народа. Жырау (-казн гели каракалпакского эпоса, героических поэм, исторических поостт (толгау) выступают под аккомпанемент смычкового музыкального инструмента кобыза. Ваксы исполняют лирико-любовные песни, поэмы и дастаны, сопровождая свое выступление игрой на двухструнном инструменте - дутаре. Вез выступления жырау и баксы в Каракалиакстане не обходится ни одно праздничное гулянье и той.

Классики каракалпакской поэзии - Жиен-Жырау, Кунхожи, Ажинияз, Бердах, Отеш, Гулмурат, Сарыбай и др. Одним из первых собирателей каракалпакского фольклора был Каллы Аимбетов.

Основоположники современной каракалпакской литературы - А. Мусаев, С. Маджидов, А. Дабылов, С. Нурымбетов; современной фольклористики - К. Аимбетов. Выдающийся исполнитель памятников эпического творчества каракалпаков - Курбанбай Шибаев. Первая театральная актриса - Айимхан Шамуратова.

В.В. Германова

Литература:

1. Алламуратов А. Каракалпакское народное искусство (К вопросу формирования и развития до начала XX в.) // Тезисы докладов II Всесоюзной конференции по проблемам искусства народов Закавказья, Средней Азии, Казахстана и восточных республик РСФСР. М., 1970.
2. Амитин-Шапиро 3. Л., Юабов И. М. Национальные меньшинства Узбекистана. Ташкент, 1935. С. 17, 83, 104-110.
3. Ата-Мирзаев О., Гентшке В., Муртазаева Р. Узбекистан многонациональный: Историко-демографический аспект. Ташкент: Изд-во мед. лит-ры, 1998. С. 62, 66.
4. Масальский В. И. Туркестанский край//Россия. Полное географическое описание нашего Отечества. Настольная и дорожная книга / Под ред. П. П. Семенова-Тян-Шанского. СПб.: Изд-во А. Ф. Девриена, 1913. Т. 19. С. 391.
5. Машкова В. Г. Ковры народов Средней Азии. Ташкент, 1990. С. 104-105.
6. Народное хозяйство Каракалпакской АССР за 1971 - 1975 гг. Стат. сб. Нукус: Каракалпакия, 1976. С. 8.
7. Народное хозяйство Каракалпакской АССР за 1976-1980 гг. Стат. сб. Нукус: Каракалпакия, 1981. С. 8.
8. Народы Средней Азии и Казахстана: В 2-х т. / Под ред. чл.-корр. АН СССР С. П. Толстова. М., 1962. Т. 1. С. 408, 409.
9. Салимов X.С. Население Средней Азии. Ташкент: Узбекистан, 1975. С. 103. Татыбаев С. У. Исторический опыт построения социализма в Каракалпакии (1917- 1941 гг.). Нукус: Каракалпакия, 1971. С. 89.
10. Файзиев А.Ф. Ремесло Хивы в первой половине XIX в. // Позднефеодальный город Средней Азии. Ташкент, 1990. С. 171

Этнический атлас Узбекистана.

© Институт «Открытое Общество» - Фонд содействия - Узбекистан, 2002.
Совместное издание «ИООФС - Узбекистан» и ЛИА Р. Элинина, 2002 г.

КАРАКАЛПАКИ - тюр-кo-языч-ный на-род на се-ве-ро-за-па-де Уз-бе-ки-ста-на.

Жи-вут в основном в ниж-нем пра-во-бе-ре-жье и дель-те Аму-да-рьи (Рес-пуб-ли-ка Ка-ра-кал-па-к-стан). Все-го в Уз-бе-ки-ста-не свыше 500 тысяч человек (2008 год, оцен-ка). Про-жи-ва-ют так-же на се-ве-ре и вос-то-ке Аф-га-ни-ста-на (к югу от Ма-за-ри-Ша-ри-фа и к се-ве-ру от Дже-ла-ла-ба-да; 2,3 тысяч человек), в Турк-ме-нии, Кир-ги-зии, Ка-зах-ста-не, Рос-сии (1,6 тысяч человек; 2002 год, пе-ре-пись). Го-во-рят на ка-ра-кал-пак-ском язы-ке , а так-же на узбекском и русском язы-ках. Ве-рую-щие - му-суль-ма-не-сун-ни-ты ха-на-фит-ско-го маз-ха-ба.

В фор-ми-ро-ва-нии каракалпаков при-ня-ли уча-стие ме-ст-ные ира-но-языч-ные (арал-лы-лар - мас-са-ге-ты бо-лот и остро-вов) и тюр-ко-языч-ные на-ро-ды. Пред-по-ло-жи-тель-но вы-де-ли-лись из Но-гай-ской Ор-ды в XVI веке. В начале XVII века в дель-те Аму-да-рьи воз-ник-ло Араль-ское вла-де-ние с це-нт-ром в Кун-гра-де, за-тем - Чим-бае. С началом XIX века араль-ские каракалпаки за-ви-си-мы от Хи-вин-ско-го хан-ст-ва. Часть каракалпаков жи-ла в рай-оне сред-ней Сыр-дарьи и хреб-та Ка-ра-тау, под-чи-ня-лась Бу-хар-ско-му хан-ст-ву, за-тем - ка-захскому Млад-ше-му жу-зу. По-сле джун-гар-ско-го на-ше-ст-вия 1723 года часть сыр-дарь-ин-ских каракалпаков бе-жа-ла на се-ве-ро-за-пад, в вер-хо-вья Ура-ла и Эм-бы, вы-тес-нив от-ту-да кал-мы-ков ; часть (верх-ние каракалпаки) миг-ри-ро-ва-ла вверх по Сыр-да-рье и ока-за-лась в под-чи-не-нии у джун-гар; дру-гие (ниж-ние каракалпаки) по-се-ли-лись в дель-те Сыр-да-рьи и вме-сте с ка-за-ха-ми Млад-ше-го жу-за при-ня-ли в 1731 году русское под-дан-ст-во. В 1743 году они сде-ла-ли по-пыт-ку не-по-сред-ст-вен-но при-нять под-дан-ст-во Рос-сии, ми-нуя ка-за-хов, за что под-верг-лись ка-ра-тель-ным ак-ци-ям со сто-ро-ны Абул-хай-ра. Спа-са-ясь от при-тес-не-ний ка-зах-ских ха-нов, основная часть ниж-них каракалпаков пе-ре-шла в под-дан-ст-во к Хи-вин-ско-му хан-ст-ву и бы-ла по-се-ле-на в дель-те Аму-да-рьи. По-сле Хи-вин-ско-го по-хо-да 1873 года земли пра-во-бе-реж-ных каракалпаков ото-шли к Рос-сии и бы-ли вклю-че-ны в Аму-дарь-ин-ский округ (с 1874 года от-дел, с 1886 года в со-ста-ве Сыр-дарь-ин-ской области Тур-ке-стан-ско-го ге-не-рал-гу-бер-на-тор-ст-ва).

Тра-диционная куль-ту-ра ти-пич-на для на-ро-дов Средней Азии. По пе-ре-пи-си 1897 года, 87% каракалпаки Аму-дарь-ин-ско-го от-де-ла за-ни-ма-лись оро-сительным зем-ле-де-ли-ем, 10% - ско-то-вод-ст-вом. Час-тая сме-на реч-ных ру-сел за-став-ля-ла ме-нять ме-сто-по-ло-же-ние ау-лов. На Араль-ском море основным за-ня-ти-ем бы-ло ры-бо-лов-ст-во. С середины XX века раз-ви-вал-ся про-мы-сел акк-ли-ма-ти-зи-ро-ван-ной в дель-те Аму-да-рьи он-дат-ры. Основные куль-ту-ры - пше-ни-ца, яч-мень, рис, про-со, джу-га-ра (вид сор-го), а так-же кун-жут, бо-бы маш, бах-че-вые. С при-сое-ди-не-ни-ем к Рос-сии раз-ви-ва-лось то-вар-ное хлоп-ко-вод-ст-во. Раз-во-ди-ли в основном ра-бо-чий скот - бы-ков и ло-ша-дей, бо-га-тые дер-жа-ли ота-ры мел-ко-го ро-га-то-го ско-та (пре-имущественно кур-дюч-ных овец). В XX веке основное зна-че-ние при-об-ре-ло ов-це-вод-ст-во, осо-бен-но ка-ра-ку-ле-вод-ст-во. Зи-мой скот со-дер-жа-ли в за-го-нах (ко-ра), хле-вах, зем-лян-ках. На зи-му за-го-тав-ли-ва-ли корм. Ле-том пе-ре-ко-чё-вы-ва-ли на па-ст-би-ща (жаз-лау).

Из ре-мё-сел раз-ви-ты юве-лир-ное, ткац-кое (из хлоп-ка, шер-сти, кен-ды-ря). На уз-ко-на-вой-ном стан-ке (ор-мек) тка-ли сук-но из верб-люжь-ей шер-сти (шал), узор-ные ков-ры (ала-ша), сум-ки (кар-шын; ха-рак-те-рен мо-тив 8-уголь-но-го ме-даль-о-на), де-та-ли юрт. Из-го-тов-ля-ли узор-ные кош-мы (те-ки-мет; ха-рак-те-рен мо-тив бе-гу-щей спи-ра-ли). Из тро-ст-ни-ка и тра-вы пле-ли ци-нов-ки (ший, бой-ра, шып-та). Де-та-ли оде-ж-ды (го-лов-ной убор ки-ме-шек, ха-лат-на-кид-ка же-где, на-ру-кав-ни-ки женг-се и другое) от-де-лы-ва-лись вы-шив-кой кре-стом. Де-ревянные две-ри юрт, по-суд-ные шкаф-чи-ки (сан-дык) и другие ук-ра-ша-лись резь-бой и рос-пи-сью (гео-мет-рические и рас-тительные мо-ти-вы).

Ау-лы де-ли-лись на груп-пы уса-деб, на-се-ляе-мых ро-до-вым под-раз-де-ле-ни-ем (ко-ше); к ним при-мы-ка-ли ро-до-вые клад-би-ща с гроб-ни-цей (ма-за-ром) по-кро-ви-те-ля ро-да. Зна-ме-ни-ты мав-зо-лей Ток-мак-Ата и Ха-ким-Ата на ост-ро-ве на юге Араль-ско-го моря, Сул-тан-Ба-ба в го-рах Сул-тан-Уиздаг, Шыл-пык в Аму-дарь-ин-ском, Ша-мун-На-би и Маз-лум-хан-Су-лу в Ход-жей-лин-ском районе и другие. На се-ве-ре за-строй-ка ау-ла бы-ла бо-лее ком-пакт-ной. Для за-щи-ты от на-бе-гов со-ору-жа-ли кре-по-сти (ка-ла). Усадь-ба (хау-ли) об-но-си-лась гли-но-бит-ной сте-ной. Основное тра-диционное жи-ли-ще - юр-та (ка-ра уй); ха-рак-те-рен ко-нический свод. По-сто-ян-ное жи-ли-ще (там) гли-но-бит-ное. От вхо-да внутрь до-ма идёт ко-ри-дор (да-лиз), ку-да вы-хо-дят жи-лые по-ме-ще-ния (ожи-ре), кла-до-вая, кры-тый двор (уй-жай) с юр-той и рас-по-ло-жен-ный сза-ди хлев (сей-ис-ха-на).

Муж-ская и жен-ская оде-ж-да в основном близ-ка к ка-зах-ской - шта-ны, ру-ба-ха (кой-лек), беш-мет (беш-пент), ха-лат (ша-пан), шер-стя-ной каф-тан (шек-пен). На жен-ский ха-лат на-ши-ва-лись на-ру-кав-ни-ки (женг-се) из крас-но-го сук-на с по-пе-реч-ны-ми чёр-ны-ми по-ло-са-ми, у кис-ти ото-ро-чен-ные ме-хом (сход-ный эле-мент встре-ча-ет-ся у но-гай-цев). В оде-ж-де мо-ло-дой жен-щи-ны пре-об-ла-да-ет крас-ный цвет, по-жи-лой - бе-лый; цвет трау-ра - си-ний. Убор за-муж-ней жен-щи-ны (ки-йме-шек) со-сто-ял из пе-ред-не-го тре-уголь-ни-ка из крас-но-го сук-на (с по-пе-реч-ны-ми чёр-ны-ми по-ло-са-ми) и на-кид-ки (куй-рык-ша, буквально - хвост) из бу-хар-ско-го шёл-ка; не-вес-та пе-ред свадь-бой вы-ши-ва-ла крас-ный ки-ме-шек для се-бя и бе-лый - для бу-ду-щей свек-ро-ви. Го-лов-ной убор не-вес-ты (сау-ке-ле) - шап-ка-шлем с на-уш-ни-ка-ми (близ-кая по фор-ме го-лов-ным убо-рам на-ро-дов По-вол-жья), рас-ши-тая ко-рал-ла-ми, кам-ня-ми, ме-тал-лическими бля-ха-ми; свер-ху на-де-ва-ли ци-лин-д-рический ме-тал-лический кол-пак (то-бе-лик). По буд-ням но-си-ли тю-бе-тей-ку с по-вя-зан-ным по-верх неё тюр-ба-ном (бас орау). По-верх го-лов-но-го убо-ра на-де-вал-ся ха-лат-на-кид-ка (же-где) с лож-ны-ми, очень длин-ны-ми ру-ка-ва-ми, свя-зан-ны-ми за спи-ной; для про-де-ва-ния рук в по-лах де-ла-лись вер-ти-каль-ные про-ре-зи. В от-ли-чие от уз-бе-чек, ка-ра-кал-пач-ки ни-ко-гда не за-кры-ва-ли ли-ца.

Де-лят-ся на 2 основных вет-ви (арыс, буквально - ог-лоб-ля): он-торт уру (в основном Ну-кус-ский и Ке-гей-лин-ский рай-оны; ро-ды кы-тай, кып-шак, ке-не-гес и ман-гыт) и кон-грат (северная часть дель-ты Аму-да-рьи - Муй-нак-ский, Тах-та-ку-пыр-ский и Кун-град-ский рай-оны, а так-же ост-ро-ва Араль-ско-го моря; де-ли-лись на под-раз-де-ле-ния жа-ун-гыр и шул-лик с ро-да-ми аша-май-лы, кол-дау-лы, кос-там-га-лы, бал-га-лы, кан-дек-ли, ка-ра-мойын, кы-ят, муй-тен). Ро-ды (уру) вклю-ча-ли круп-ные (ти-ре) и мел-кие (ко-ше; 3-4 по-ко-ле-ния) под-раз-де-ле-ния. Ро-ды воз-глав-ля-лись бия-ми, вла-де-ли тер-ри-то-ри-ей и оро-сительными ка-на-ла-ми, име-ли там-ги для клей-ме-ния ско-та и бое-вой клич (уран). Бы-ли рас-про-стра-не-ны со-ро-рат и осо-бен-но ле-ви-рат; обы-чай усы-нов-ле-ния (обыч-но пер-вен-ца усы-нов-ля-ли ро-ди-те-ли му-жа), авун-ку-лат, ми-но-рат. Стро-го со-блю-да-лась ро-до-вая эк-зо-га-мия, обы-чай из-бе-га-ния ме-ж-ду же-ной и род-нёй му-жа. Де-вуш-ку осо-бые от-но-ше-ния свя-зы-ва-ли со стар-шей не-вест-кой (жен-ге). Тер-ми-но-ло-гия род-ст-ва раз-ли-ча-лась в от-но-ше-нии род-ст-вен-ни-ков от-ца и ма-те-ри, му-жа и же-ны.

Для уст-ной куль-ту-ры ха-рак-тер-но соль-ное во-каль-ное и ин-ст-ру-мен-таль-ное му-зи-ци-ро-ва-ние, пред-став-лен-ное твор-че-ст-вом бах-сы (соз-да-те-ли и ис-пол-ни-те-ли ли-рических пе-сен, эпических ска-за-ний под ак-ком-па-не-мент ду-та-ра), жы-рау (ска-зи-те-ли ге-ро-ического эпо-са под ак-ком-па-не-мент ко-бу-за), са-зен-де (ин-ст-ру-мен-та-ли-сты). Сре-ди ге-ро-ических пе-сен - «Ал-па-мыс», «Кырк кыз», «Коб-лан», «Ер-Шо-ра», «Мас-пат-ша», «Еди-ге», «Шарь-яр». Рас-про-стра-не-ны шуточные пе-сен-ные со-стя-за-ния (ай-тыс, жу-ап), сва-деб-ные пес-ни (той бас-лау; про-щаль-ные - хау-жар и сын-сыу), по-хо-рон-ные пла-чи (жок-лау), за-кли-на-ния (бэ-дик). Сре-ди ге-ро-ев ска-зок - не-ка-зи-стый си-ро-та Таз-ши, на-ход-чи-вый Ал-дар-ко-се; рас-про-стра-не-ны сказ-ки о жи-вот-ных, вол-шеб-ные сказ-ки, рас-ска-зы о Ход-же Нас-ред-ди-не. Музыкальные ин-ст-ру-мен-ты: струн-ные - щип-ко-вые ду-тар, тан-бур (оба 2-струн-ные), смыч-ко-вые гыр-жак (3-струн-ный), ко-буз (2-струн-ный); ду-хо-вые - по-пе-реч-ная флей-та най, языч-ко-вые ба-ла-ман, сур-най; бу-бен дой-ра; ме-тал-лический вар-ган (шын-ко-буз). Раз-ви-ва-ют-ся профессиональные ка-ра-кал-пак-ская литература, те-атр, изо-бра-зительное искусство (смотрите в статье Уз-бе-ки-стан).

Иллюстрации:

Ка-ра-кал-пак-ские ков-ры: 1 - де-таль сум-ки кар-шын для ук-ра-ше-ния по-чёт-но-го мес-та (тор) юр-ты; 2 - ков-ро-вая до-рож-ка (есик-кас).

Ка-ра-кал-па-ки. Гли-но-бит-ное жи-ли-ще (там; 1959 год): 1 - об-щий вид; 2 - раз-рез; 3 - план; а - коридор (да-лиз),б - жи-лые по-ме-ще-ния (ожи-ре), в - внут-рен-ний двор (уй-жай) с юр-той,г - хлев (сей-ис-ха-на).

Ка-ра-кал-пачка, го-то-вя-щая в хлеб-ной пе-чи. 2005 год.

Всего: 550 000 - 650 000 (оценка)
Узбекистан :
504 301 (перепись 2000)

Казахстан :
5 000 (оценка)
Туркмения :
5 000 (оценка)
Россия :
1 466 (перепись 2010 г.)

История

До середины XVIII века каракалпаки жили по среднему и нижнему течению Сырдарьи . В середине XVIII века бо́льшая их часть переселилась на Жанадарью - южный рукав древней дельты Сырдарьи. В 1811 году каракалпаки были подчинены Хивинскому ханству и переселены в дельту Амударьи .

Письменных источников, освещающих историю каракалпаков до XVI века, не обнаружено. Первые исторические сведения о них относятся к 1598 году. Видный историк-востоковед П. П. Иванов в одной из грамот Бухарского хана династии Шейбанидов - Абдуллы хана (1583-1598 гг.) - нашёл перечисление оседлых, полуоседлых, кочевых народностей, проживающих в окрестностях города Сыгнака , среди которых упоминаются и каракалпаки. С тех пор известия о каракалпаках всё чаще встречаются в исторических источниках. К концу XVI века это была уже вполне сформировавшаяся народность.

Одна из распространённых версий , основывающаяся на истории названий родов (шести арысов-Муйтен, Конграт, Кытай, Кыпшак, Кенегес, Мангыт) , относит начало формирования каракалпакского этноса к выделению из Ногайской Орды после 1556 года Алтыульской Орды, крайнего юго-восточного участка владений Ногайской Орды , граничивший со Средней Азией во главе с Шейх Мамай-бием (дословно Орда Шести Сыновей). В первой половине XVII века , спасаясь от калмыцкого нашествия, каракалпаки приняли подданство казахских ханов.

Таким образом, среди учёных существовали разные мнения по вопросу о происхождения каракалпакской народности.

Важным источником исследования ранних этапов истории народностей Приаралья стало археологическое изучение древней дельты Амударьи и Сырдарьи. Как полагает С. П. Толстов , наиболее древними предками каракалпаков были сако-массагетские племена апасиаков (VII-II вв. до н. э.). В дальнейшем происходило включение в состав этих племён гуннов, хионитов и тюркских племён VI-VIII вв. Он предполагал, что все они участвовали в сложении будущей каракалпакской народности. Основным этапом этногенеза каракалпаков С. П. Толстов считает IX-XI вв. - период, когда происходило объединение печенежских племён в юго-восточном Приаралье.

В 1830-х П. И. Иванов тоже выдвигал гипотезу, что формирование каракалпаков связано с территорией Приаралья XI века. Это мнение подтверждает и С. П. Толстов. Таким образом, этноним наименования каракалпаков в нескольких вариантах XII-XIV веках существовал как у западных, так и восточных групп огузо-печенежских племён. В дальнейшем их судьбы были связаны с пришедшими из бассейна Иртыша в XI в. казахами, в среде которых они находились до и после монгольского завоевания и образования Золотой Орды. В XIV-XVI вв., когда монгольские улусы распались, эти племена вошли в состав Восточной Ногайской Орды.

Уже один из первых исследователей каракалпакского языка профессор Н. А. Баскаков отнёс его к кыпчакской группе языков. Наиболее близок он к казахскому и ногайскому. Эти три языка Н. А. Баскаков объединяет в особую кипчакско-ногайскую подгруппу и считает, что он формировался в составе большой ногайской Орды. С другой стороны, в языке есть элементы ираноязычного населения Средней Азии, в частности, хорезмийского языка .

К 20-годам XVII в. Абулгази в своём труде «Родословная тюрков» сообщает о бегстве из Хивы Хабат-Султана к каракалпакам на берега Сырдарьи. Этот документ доказывает, что в конце XVI-XVII вв. сырдарьинские каракалпаки находились в зависимости от Бухарского ханства. Это подтверждается статейным списком Бориса Пазухина, возглавлявшего в 1671 г. русское посольство в Бухару, Балх и Ургенч. В нём говорится, что поданные бухарскому царю царевичи каракалпакские - «люди надёжные в бою». Местности, населённые каракалпаками, назывались «бухарскими улусами» и путь к ним шёл по «туркестанской дороге».

Антропология

Черты смешения европеоидов и монголоидов, последняя выражена сильнее, чем у узбеков и слабее, чем у казахов. Меньшая монголоидность у каракалпаков Ферганы. У Приаральских каракалпаков отмечена примесь долихоцефального компонента (Гинсбург, Трофимова, 1972).

Обычаи, связанные с пищей

У каракалпаков существуют особые обычаи и правила поведения на семейных и общественных трапезах, которые строго соблюдались. Любую пищу по традиции едят сидя на полу вокруг скатерти. Густую пищу едят руками, бульон подают отдельно, в миске или чашке. Едят обычно 3 раза в день. Состав блюд очень разнообразен - молочная, растительная, мясная пища. Перед едой полагается полить воду на руки, после чего дают воде стечь с рук. Не полагается стряхивать с рук воду после умывания, так как брызги могут попасть в пищу. Начинает есть старший по возрасту или положению. В прошлом у каракалпаков не было принято пить чай; если в дом приезжал кто-нибудь, угощали обязательно кислым молоком , айраном или варили катыбыламык - похлёбку. Обычай пить чай распространился у каракалпаков, как и у других народов Средней Азии, относительно недавно (в XIX веке) вместе с ростом торговли с Ираном и Индией .

Известные люди

• Каипбергенов, Тулепберген Каипбергенович (1929-2010) - народный писатель Каракалпакстана и Узбекистана, государственный деятель Каракалпакстана, Узбекистана и СССР.
• Шамуратова, Аймхан (1917-1993) - актриса театра, певица, народная артистка СССР (1968)
• Юсупов, Ибрагим (1929-2009) - поэт, герой Узбекистана
• Дабылов, Аббаз - поэт.
• Аймурзаев Джолмурза Мурзаевич (1910-1996) - каракалпакский советский поэт и драматург, заслуженный деятель искусств Узбекской ССР. Член КПСС с 1946.
• Абдиров, Чаржой Абдирович (1933-1997) - общественный, научный и государственный деятель Каракалпакстана, известный микробиолог, один из основателей микробиологической школы в Каракалпакстане и Узбекистане, доктор медицинских наук, действительный член-корреспондент, академик. Первый ректор Каракалпакского Университета.
• Нурмухаммедов Коптлеу (−1938) - первый председатель совета министров РК.
• Мусаев Аяпберген (1878-1936) - поэт.
• Нурмухамедов Марат Коптлеуович (1934-1996) - академик

Каракалпаки - тюркоязычный народ, сформировавшийся в усло­виях советского общества в социалистическую нацию; называют себя царацалпац. Под этим названием они известны в историче­ских источниках и у соседних народов. В живой речи и фольклоре часто встречаются варианты самоназвания царалпац и цалпац.

Кара-Калпакская Автономная Советская Социалистическая Республи­ка входит в состав Узбекской ССР. Ее обширная территория (165,6 тыс. кв. км) охватывает восточную часть Хорезмского оазиса, дельту Аму-Дарьи, южное побережье Аральского моря, восточную полови­ну плато Устюрт и прилегающую к Хорезмскому оазису часть пустыни Кызылкум.

Территория Кара-Калпакии представляет собой плоскую равнину, понижающуюся к Аральскому морю и пересекаемую в отдельных местах небольшими хребтами (Султан-Уиз-Даг) и возвышенностями (Бельтау, Кушканатау, Кубатау и др.). На северо-западных окраинах республики возвышаются крутые обрывистые склоны («чинки») плато Устюрт. Равнин­ная часть территории Кара-Калпакии в среднем возвышается на 150-220 м над уровнем моря, высота отдельных хребтов и возвышенностей дос­тигает 485 м.

Общая численность каракалпаков в СССР, по данным переписи 1959 г., составляет 172,6 тыс. человек, из них 156 тыс. живет в Кара-Калпакской АССР; значительные группы их живут в разных областях Узбекской ССР: в Бухарской области (5950 человек), в Ферганской долине (4704 человека), в Хорезмской области (523 человека) и небольшое число в долине Зе­равшана (Самаркандская область). За пределами Узбекистана кара­калпаков более всего в Туркменской ССР (2548 человек, главным образом в Ташаузской области). Небольшие группы их имеются также в Казахста­не и Киргизии.

В Ферганской долине и Самаркандской области каракалпаки все боль­ше утрачивают свое национальное самосознание и постепенно сливаются с узбеками. Более устойчиво сохраняются национальные черты культуры и быта у каракалпаков Кенимехского района Бухарской области.

Вне пределов СССР около двух тыс. каракалпаков живет на терри­тории Афганистана.

Кара-Калпакская АССР делится на 9 административных районов: на левом берегу Аму-Дарьи расположены (с юга на север) Аму-Дарьин­ский, Ходжейлинский и Кунградский районы; на правом - Турткуль- ский, Бирунийский, Кегейлинский, Чимбайский и Тахта-Купырский районы; северная часть дельты Аму-Дарьи, приморская полоса и острова

Аральского моря, относящиеся к Кара-Калпакии, входят в состав Муй- накского района.

Столица Кара-Калпакской АССР-г. Нукус (39 тыс. жителей) располо­жен в 8 км от правого берега Аму-Дарьи, в месте начала ее дельты, на крупном магистральном канале Кыз-Кеткен.

Помимо Нукуса, в Кара-Калпакии есть старые города - Чимбай, Ходжейли, Кунград, и новые, созданные, как и Нукус, за годы Советской власти: новый Турткуль, Тахиа-Таш, новый город Ходжейли, строящийся близ железной дороги. Много также больших поселков городского типа. На севере республики, на полуострове Муйнак (б. Токмак-ата), располо­жен крупный рабочий поселок городского типа - Муйнак, центр рыбной промышленности южного побережья Аральского моря.

Обширные пространства Кара-Калпакии заселены слабо. Общая чис­ленность населения в республике - 510,1 тыс. человек, а средняя плот­ность его - три человека на 1 кв. км. Однако в наиболее густозаселенных южных районах плотность населения достигает 25-30 человек на 1 кв. км. В то же время в пустынной зоне она не везде достигает и 0,5 человека на 1 кв. км.

Каракалпакское население расселено по территории республики не­равномерно. Основная масса каракалпаков занимает территорию север­ных правобережных районов республики и район дельты Аму-Дарьи. В этих районах сосредоточено свыше 87% каракалпаков, проживающих в Кара-Калпакской АССР, и 79% всех каракалпаков учтенных на терри­тории Средней Азии.

В южных районах каракалпаки составляют меньшинство: здесь преоб­ладают узбеки, казахи и имеется значительная группа туркмен. В запад­ных и восточных, граничащих с пустынями районах живет также много казахов. В Кунградском районе по соседству с каракалпаками живет группа северо-хорезмских узбеков, называвшаяся раньше «аральцами», этнически и исторически близких каракалпакам. На левом берегу есть также несколько корейских селений. Русское и украинское население сконцентрировано преимущественно в городах; исключение составляют так называемые «уральцы» - потомки переселенных в низовья Аму-Дарьи в 1875 г. уральских казаков-староверов, поселки которых есть в при­городах Нукуса, Кунграда, Муйнака и в сельских местностях южных районов.

У каракалпаков до недавнего времени сохранялись пережитки их прежнего деления на племена и роды.

Родоплеменная система каракалпаков характеризовалась делением всей совокупности их племен и родов на два основных разветвления - арыс (буквально «оглобля»): арыс он-терт уруу (14 родов) и арыс коцы- рат. Арыс он-торт-уру располагался на правом берегу Аму-Дарьи, в бас­сейне протока Кегейли на территории нынешних Чимбайского и Кегей- линского районов. Это - группа племен, издавна занимавшихся преиму­щественно земледелием, а также скотоводством. Племена и роды арыса конграт были сосредоточены в северной части дельты, на землях, приле­гающих к Аральскому морю, в нынешних Муйнакском, Тахта-Купырском, Кунградском районах и на островах Арала. Традиционными занятиями их были скотоводство и рыболовство, сочетавшиеся, однако, с земледелием.

В состав объединения он-торт-уру входили племена цтай, цыпшац, кенегес и мангыт. Арыс конграт делился на две части: шуллук \жауынеыр. В шуллуке объединялось восемь племен: агиамайлы, цолдаулы, цостамеалы, балгалы, цандекли, царамойын, цыятшмуйтен. Жаунгыр было не племен­ным, а родовым объединением, включавшим семь родов. Каждый из ро­дов в свою очередь делился на более мелкие группы.

Названия многих каракалпакских родов отражают их этническую ис­торию, совпадая с наименованиями давно исчезнувших племен и народов, участвовавших на протяжении многих веков в формировании этни­ческой общности каракалпаков.

До Октябрьской революции большинство таких родовых групп было обособлено, занимало определенные территории, имело свои ороситель­ные каналы и пастбищные угодья. В быту их сохранялось множество древ­них пережитков общинно-родового строя. В условиях советского строя родовые пережитки постепенно исчезали и в настоящее время прежние родоплеменные группы приобрели характер этнографических групп кара­калпакского народа, утративших былые традиции рода в своей хозяйст­венной и общественной жизни и сохранивших лишь некоторые этнографи­ческие особенности, все более стирающиеся в процессе развития каракал­пакской социалистической нации.

В антропологическом отношении каракалпаки изучены недостаточ­но, поэтому характеристика их может быть дана только в самой общей форме.

В общем каракалпаки мало отличаются от казахов и от наиболее монго­лоидных групп узбеков, например отмангытов Хорезма или от кураминцев. Признаки монголоидной расы ясно выражены, но нет сомнения и в наличии значительной примеси европеоидных элементов. Территориально обособленная группа каракалпаков Ферганской долины выявляет при­месь европеоидного элемента в несколько большей мере, чем основная масса каракалпакского народа. У группы ферганских каракалпаков лицо несколько менее широкое, но карие глаза встречаются нисколько не реже. Поэтому можно полагать, что европеоидные особенности связаны с участием типа Среднеазиатского междуречья. По всей вероятности, этот тип, хотя и в меньшем числе, имеется и в составе основной массы каракал­паков. Что касается южносибирского, т. е. монголоидного, типа, смешан­ного с древними андроновцами, то наличие его вполне вероятно.

Язык каракалпаков относится к кыпчакско-ногайской подгруппе кыпчакских языков, входящих в западную ветвь тюркских языков.

ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ

Процесс формирования каракалпакского народа из различных пле­мен и народностей древности и средневековья происходил на территории Приаралья и был тесно связан с этногенезом других тюркоязычных наро­дов Средней Азии, в первую очередь казахов и узбеков. Древнейшими из племен, принявших, по всей вероятности, участие в этногенезе кара­калпаков, были жившие у южных берегов Аральского моря в первых ве­ках до нашей эры апасиаки, аугасии, и некоторые другие, входившие в сако-массагетскую конфедерацию племена, упоминаемые древними авто­рами.

Археологические раскопки памятников культуры этих племен, про­водившиеся в последние годы Хорезмской экспедицией Академии наук СССР, позволяют определить своеобразные черты их хозяйственной жиз­ни, некоторые элементы материальной и духовной культуры. Апасиаки занимались земледелием, скотоводством, рыболовством и ремеслами (гон­чарство, кузнечное, ювелирное и др.). Под посевы использовались не только каирные влажные земли дельт Сыр-Дарьи и Аму-Дарьи, но и бо­лее засушливые территории, орошаемые при помощи каналов. Наряду с остатками временных кочевых жилищ археологи обнаружили полуосед- лые сельские поселения апасиаков, укрепленные крепостными стенами городские поселения (Чирик-Рабат, Бабиш-Мулла, Баланды), курганы и величественные погребальные сооружения из сырцового кирпича и пахсы.

Некоторые произведения каракалпакского эпоса (эпическая поэма «Кырк кыз») до сих пор сохранили следы архаических традиций этой от­даленной эпохи - столь характерных для сако-массагетских племен пе­режитков матриархата, древних обычаев их семейно-бытового уклада и верований.

На этнической базе сако-массагетских племен, в результате частичного смешения их с нахлынувшими в нриаральские степи с востока гуннами (конец II в. до н. э.-IV в. н. э.), а затем тюрками (VI-VIII вв.), формирова­лись раннесредневековые народы Приаралья-печенеги и огузы. Доказано, что эти этнонимы имеют преемственную связь с именами древних апасиа- ков и аугасиев (см. стр. 78). Эта преемственность наблюдается в хозяй­стве и культуре аугасиев и огузов при археологическом изучении их горо­дищ, расположенных на побережье Аральского моря, между устьями Сыр-Дарьи и ныне пересохшей Кувандарьи. Подобно томукак сако-массагетские племена были связаны с населением и культурой могуществен­ных государств, возникавших на территории древнего Хорезма (см. стр. 52), таки средневековые огузы и печенеги находились под сильным политическим влиянием Хорезма и воздействием хорезмской цивилиза­ции, сохраняя вместе с тем своеобразие комплексной скотоводческо-рыбо­ловно-земледельческой культуры и полуоседлого образа жизни.

В этногенезе печенегов , по сравнению с огузами, большую роль играли угорские элементы - племена Урала, вошедшие впоследствии в состав башкирского и других народов; язык печенегов был близок к булгарскому и суварскому - древним тюркским языкам и отличался от более развитого тюркского - огузского.

В X в. государство огузов было весьма обширным - на юго-востоке оно граничило с областями Тараза (Джамбул) и Чача (Ташкент), а на западе охватывало часть плато Устюрт и граничило с владениями хазар. Во главе Огузского союза стоял правитель - ябгу, резиденцией кото­рого был г. Янгикент в низовьях Сыр-Дарьи (современные развалины Джанкент близ Казалинска).

Племена печенегов и огузов VIII-XI вв. были той этнической средой, в которой началось формирование собственно каракалпакской народно­сти. Однако огузы, оказав значительное влияние на этногенез каракалпа­ков, в основном вошли в состав туркменского народа.

К государству огузов примыкали владения Печенежского племенного союза; восточные группы составлявших его племен были тесно связаны с огузами, входя даже частично в их государство; до конца IX в. тер­ритория печенегов простиралась от Урала, доходила до Волги и граничила с владениями мадьяров. В начале X в. огузы («узы» или «торки» русских летописей), объединившиеся с хазарами, вытеснили западную часть пече­нежских племен, хлынувших в южнорусские степи. Постепенно печенеги заняли обширные пространства юга Киевской Руси от Хазарского кага­ната до Византии. Оставшиеся на территории Приаралья восточные пече­неги, называемые в исторических источниках «тюркскими» (в отличие от западных - «хазарских»), прочно объединились с огузами и в дальней­ших исторических событиях] неизменно выступали на политической аре­не совместно с «торками» на их стороне, даже в тех случаях, когда послед­ние вступали в борьбу с родственным им западным ответвлением Печенеж­ского союза племен.

Именно эта группа восточных печенегов, связавшая свои судьбы с огу­зами, по мнению современных исследователей (П. П. Иванова, С. П. Тол- стова и др.)> стала основой формирования каракалпакской народности. Предания каракалпаков свидетельствуют о совместной с огузами жизни в областях Приаралья и об участии некоторых групп каракалпаков в гран­диозном сельджукском движении XI в. из бассейна Сыр-Дарьи через Хорезм и Нуратинские горы на юго-запад, в нынешнюю Туркмению, Хорасан и Малую Азию. В материальной культуре и искусстве потомков огузов - туркмен сохранилось много общих черт с каракалпакской культурой.

В XI в. государство огузов подверглось завоеванию многочисленного тюркоязычного народа, выделившегося из среды кимакских племен,- кыпчаков, пришедших из Сибири, с бассейна Иртыша; под натиском кыпчаков (половцев, команов) часть огузов и объединившихся с ними восточ­ных печенегов продвинулась в пределы Киевской Руси и поселилась в бас­сейне р. Рось (приток Днепра). В XII в. впервые появляется в русских летописях в применении к этим поселенцам этноним «каракалпаки» в фор­ме «черные клобуки» - так переводил летописец тюркские слова «кара­калпак», буквально - «черная шапка». «Черные клобуки» вступили в до­говорные отношения с русскими князьями, получив от них пограничные земли для поселения под условием защиты границ Руси от половцев. «Чер­ные клобуки» постоянно упоминаются в летописях; они активно участво­вали в политической жизни Киевской Руси, и, входя в состав ее населения, по выражению летописца, становились «своими» на этой новой для них родине. В том же XII в. этнический термин «каракалпак» появляется и в Приаралье, где он применялся, очевидно, по отношению к оставшимся там восточнопеченежским племенам. В состав Кыпчакского союза, вклю­чавшего в свою территорию бывшие огузские владения, входило племя кара-боркли; этот этноним идентичен названию «каракалпак».

Современные исследователи предполагают, что этноним «каракалпак» («черные клобуки», «кара-боркли») - кыпчакский термин, применявший­ся пришельцами из Прииртышья к огузско-печенежским племенам завое­ванного ими Приаралья и бассейна нижней Сыр-Дарьи и вызванный ти­пом и цветом их головных уборов; от половцев заимствовало этот этноним, по всей вероятности, и население Киевской Руси.

В составе Кыпчакского союза определился не только этноним каракал­паков, но и их язык; они восприняли язык завоевателей - кыпчаков.

Свидетельством связи каракалпакского этногенеза с родоплеменными союзами степей Приаралья XII-XIII вв. является тот факт, что одним, из многочисленных каракалпакских племен в XIX - начале XX в. было племя кыпчак, с родом печенежского происхождения- канглы. Эти же этнонимы сохранились в родоплеменной структуре узбеков, казахов и других тюркоязычных народов, формирование которых было связано с одной эпохой, территорией и этнической средой.

В XIII в. консолидирующиеся племена каракалпаков были завоеваны монголами, разделив судьбы народов Средней Азии и Восточной Европы, в том числе своих собратьев «черных клобуков», жителей Руси.

Пребывание каракалпаков в составе Монгольской империи отразилось на их родоплеменном составе, включающем множество племен и родов с названиями монгольского происхождения (кунграт, кият, мангыт и др.). Однако не всегда монгольское наименование свидетельствует о монгольском же происхождении. Известно, что население монгольских улусов, в осо­бенности улуса Джучи, в который входили области Приаралья, было в ос­новном тюркоязычным по своему составу; монголы представляли здесь лишь незначительную прослойку знати и войска. Остатками зависимых от монгольских нойонов тюркских племен с монгольскими названия­ми и были, вероятно, многие из каракалпакских и других тюркоязыч­ных племен Средней Азии, сохранивших до XIX - начала XX в. монголь­ские этнонимы.

Скудость источников не дает возможности проследить исторические! судьбы каракалпаков в послемонгольский период, когда разгромленная Тимуром (конец XIV в.) Золотая Орда распалась на несколько самостоя­тельных владений, в числе которых наиболее значительными были Ногай­ское и Узбекское ханства. Однако лингвистические данные и уже освещенные источниками события более позднего периода (XVII в.) неос­поримо доказывают факт вхождения каракалпакских племен в состав Ногайского ханства.

Из всех тюркских языков каракалпакский язык наиболее близок ногай­скому. Все предания каракалпаков упоминают в качестве районов их обитания в прошлом наряду с низовьями Сыр-Дарьи области, входившие в пределы Ногайского ханства,- «Едиль» (Волгу), «Жаик» (Яик - р. Урал), а иногда и Крым. В каракалпакском фольклоре чрез­вычайно силен так называемый «ногайский пласт», связанный с именами известных ногайских ханов и мурз (Эдигей, Орус, Ормамбет и др.). Нако­нец, в русских документах XVIII в. имеются указания на совместные воен­ные действия каракалпаков и ногайцев Алтыульского улуса (располагав­шегося на Яике). Совокупность этих данных позволяет установить, что каракалпаки в XV-XVI вв. входили в состав ногайцев. В рамках их полити­ческого объединения завершился процесс этногенеза каракалпаков, окон­чательно сформировался язык и основные черты каракалпакской культуры, характерной своей связью как с древними центрами среднеазиатской циви­лизации (Хорезм), так и со степями Дешти-Кыпчак и нижнесырдарьинскими районами (Казахстан) и, наконец, с культурой народов Восточной Европы - Приуралья, Поволжья и Северного Кавказа.

В среднеазиатских документах конца XVI в. каракалпаки впервые упоминаются как особая народность, живущая в бассейне средней Сыр-Дарьи, в окрестностях г. Сыгнака. Источники XVII в. дают возможность более точно определить территорию расселения каракалпаков: основная часть их занимала присырдарьинские районы между г. Туркестаном и горами Каратау и была подчинена Бухарскому ханству.

Другим центром расселения каракалпаков был район верховьев рек Урала и Эмбы; отсюда каракалпаки вместе с казахами совершали набеги на окраины русских владений в Сибири; во время колонизации Россией Закамского края они принимали участие в восстаниях башкир. Третья группа каракалпаков в конце XVII в. находилась в долине Зеравшана; источники сообщают о восстании этих каракалпаков в 1681 г. против бу­харского Субхан-Кули-хана, которому они были подвластны. Каракал­пакское войско участвовало в походах бухарских ханов и высоко цени­лось; они считались «надежными людьми в бою». Каракалпаки принима­ли деятельное участие в политической жизни не только Бухарского, но и Хивинского ханства, участвуя в борьбе узбеков отложившегося от хан­ства Аральского владения (расположенного в дельте Аму-Дарьи) против центральной власти хивинских ханов. Отдельные группы каракалпаков, по-видимому, издавна жили и в Хорезме.

В низовьях Сыр-Дарьи в конце XVII и в XVIII в. каракалпаки, как и их далекие предки, вели комплексное хозяйство, сочетая занятие земле­делием со" скотоводством и оседлый быт с полукочевым.

Социальные отношения у каракалпаков, как и у других кочевых и по­лукочевых народов Средней Азии, в массе не вышедших еще из стадии натурального хозяйства, были патриархально-феодальными. Сохраня­лись еще пережитки древней патриархально-родовой организации. Во гла­ве каждого племени или отдельного рода стоял знатный предводитель - бий. Власть бия была велика; ему обычно принадлежало предводительство во время военных действий, а также право разбирательства спорных дел между отдельными членами рода или племени, в том числе и вопросов, связанных с распределением пастбищ. Бий же представительствовал от своего рода или племени среди окружающих соседей. Многие бии переда­вали свою власть по наследству. Наряду с биями в пределах каждого пле­менного объединения известную роль играли прославившиеся военными подвигами батыры, старшины-аксакалы, а также мусульманское духов­ное сословие, к которому относились шейхи, шпаны, ходжи и др. Эта господствующая часть общества существовала за счет угнетенного кре­стьянства. Низшую ступень социальной лестницы у каракалпаков зани­мали рабы. Труд рабов использовался не только в домашнем быту, ной в хозяйстве (выпас скота, отчасти земледелие).

Исторические документы конца XVIII в. свидетельствуют об отсутст­вии у каракалпаков, живших на Сыр-Дарье, института ханской власти. Каждое племя обычно управлялось своими биями. Длительное соседст­во с казахами хотя и оказывало значительное влияние на хозяйствен- но-политическую жизнь каракалпакского народа, однако не повлекло за собой ни распыления его среди массы окружающего казахского насе­ления, ни окончательного подчинения его казахским ханам, несмотря на то, что номинально каракалпаки считались подданными ханов Млад­шего жуза.

Оспаривая у казахских феодалов господство над массами «своего» народа и стремясь укрепить свое положение установлением самостоятель­ных внешних связей, феодально-родовая знать каракалпаков пыта­лась в первые десятилетия XVIII в. перейти со своим народом в русское подданство. Из грамоты, направленной каракалпакскими правителями Петру I, видно, что в числе основных мотивов, побудивших каракалпак­ские господствующие слои искать союза с Россией, большое место занима­ли интересы торговли. Как ввиду отдаленности, так и вследствие ряда других причин переговоры о русском подданстве при Петре не были реали­зованы; это было осуществлено позже.

Характеристика жизни каракалпаков с XVIII века и к времени их присоединения к России .

XVIII век был полон бурными и трагическими событиями в политиче­ской жизни каракалпаков. В 1723 г. среднее течение Сыр-Дарьи захватили джунгары, вторгшиеся во владения казахских ханов. Казахи и каракалпа­ки вынуждены были бежать от джунгарского нашествия в глубь Средней Азии и на северо-запад, к границам России.

В связи с этим движением каракалпаки вступили в борьбу с подданными России калмыками, стремясь вытеснить их из бассейна Урала и Эмбы, что им и удалось. По-видимому, эти сырдарьинские каракалпаки, переселив­шиеся в 20-х годах XVIII в. в верховья Урала и Эмбы, объединились с жившими здесь ранее группами каракалпакского народа.

Дальнейшая судьба этой части каракалпаков не исследована.

Оставшиеся на Сыр-Дарье каракалпаки разделились в результате джунгарского разгрома на две части - «нижних» и «верхних». Послед­ние, передвинувшись к Ташкенту и далее вверх по Сыр-Дарье, оказались в подданстве у джунгар. «Нижние» каракалпаки, жившие в дельте Сыр- Дарьи, находились под властью казахского хана Младшего жуза, Абулхайр- хана. Ища помощи в борьбе с джунгарами у могущественной России, кара­калпаки одновременно с казахами, возглавляемыми Абулхайр-ханом, приняли в 1731 г. русское подданство. Однако феодальные распри ка­захской знати не позволили реализовать это подданство. В 1733 г. вторично присягали России казахи и «нижние» каракалпаки, но и этот акт в связи с политическими смутами в казахских жузах не имел реальных последствий.

Между тем каракалпаки, находясь под гнетом казахских феодалов, притеснявших их и взимавших большие поборы (главным образом хле­бом), были крайне заинтересованы в переходе из вассальной зависимости Абулхайр-хану в подданство России. В 1740-1741 гг., во время пребыва­ния на нижней Сыр-Дарье у Абулхайр-хана русского посольства во главе с поручиком Гладышевым, каракалпакские старшины заявили ему о стремлениях своего народа; в 1742 г. каракалпаки направили с этой же целью свое посольство в Оренбург, а в 1743 г.- в Петербург. Просьба каракалпаков о принятии их в подданство России была удовлетворена.

Попытка каракалпаков освободиться таким образом от владычества казахских ханов вызвала решительное противодействие со стороны Абул- хайр-хана. Когда в 1743 г. каракалпаки, после принесения присяги Рос­сии, отказались платить подати Абулхайр-хану последний со своим войском напал врасплох на безоружный народ и совершенно разорил каракалпа­ков, отобрав у них скот и захватив множество людей в плен. Всякие сно­шения каракалпаков с Россией были им прекращены.

Спасаясь от притеснений со стороны казахских ханов, главная масса «нижних» каракалпаков стала отходить на юго-запад, приближаясь к Хи­винскому ханству. Все более разрастался новый район их расселения, расположенный у восточных границ Хивинского ханства, в низовьях ныне пересохшей Жанадарьи; к концу XVIII в. здесь, в безлюдных про­странствах северной части пустыни Кызылкум, образовался на освоенных каракалпаками землях крупный земледельческий оазис, испещренный ирригационными каналами.

Центр жанадарьинских владений каракалпаков - Орунбай-кала, ре­зиденция управлявшего ими на рубеже XVIII и XIX вв. могущественного Орунбай-бия - сохранилась до настоящего времени. Это была феодаль­ная усадьба, окруженная стеной, за которой скрывалось во время оборо­ны от набегов казахов и хивинцев все каракалпакское население жана- дарьинского оазиса.

Хорошо сохранились до настоящего времени и остатки каракалпак­ских поселений на берегах русла Кувандарьи. Здесь много крепостей, об­несенных мощными стенами и окруженных рвами, значительно превышаю­щих по своим размерам жанадарьинские укрепления каракалпаков. Возле крепостей располагались поля и аулы; ирригационные сооружения отли­чались большой сложностью и разнообразием.

Значительная часть каракалпакских биев , возглавив подчиненные им племена, после событий 1743 г. добровольно перешла в подданство к хи­винским ханам. Последние предоставили в их распоряжение пустын­ные заболоченные пространства дельты Аму-Дарьи и сразу же обложили разоренный, обнищавший, ослабевший после тяжелого перехода через пустыню от Сыр-Дарьи в Хорезмский оазис каркалпакский народ высокими налогами.

В начале XIX в. хивинский хан Мухаммед-Рахим организовал завое­вательный поход против жанадарьинских каракалпаков и, одержав над ними победу, насильно переселил их в пределы ханства, водворив в север­ной его части, на побережье моря и на землях дельты. Применяя свой мно- говековый опыт комплексного земледельческо-скотоводческого и рыболов­ного хозяйства, каракалпаки героически устояли против всех трудностей, возникших на новой территории их обитания; более того, они освоили на протяжении нескольких десятилетий и этот район, построив ирригацион­ную сеть, превратив в цветущий оазис земли бассейна Кегейли и других крупных протоков Амударьинской дельты, осушив большие заболочен­ные пространства при помощи мелиоративных сооружений, используя озера, реку и море для рыболовства, а пустынные территории в качестве пастбищ для своего скота.

Каракалпаки не были в дельте Аму-Дарьи чужеземцами, поскольку древние предки их населяли бассейны низовий обеих великих рек Средней Азии; они поселились в районах,с которыми были связаны на протяже­нии всего периода своей истории. Жившие теперь рядом с ними араль­ские узбеки северного Хорезма этнически были им не менее близки, чем казахи.

Не заинтересованные в объединении каракалпакских племен в единое целое, хивинские ханы использовали для административного управления существовавшее у каракалпаков родоплеменное деление и племенной антагонизм, практикуя задаривание и всяческое поощрение преданных Хиве каракалпакских биев и преследуя становившуюся к ним в оппозицию знать. Следствием хивинской политики явилась дальнейшая консервация отсталых родовых институтов и пережитков патриархального быта.

Каракалпаки, как говорилось выше, делились на два крупных племен­ных объединения - арыса, каждое из которых делилось в свою очередь на ряд родов и более мелких подразделений.

Общее количество каракалпакских племен было 12, а число родов (УРУУ) доходило до 100. Еще больше насчитывалось крупных (тире) и мел­ких (кеше) родовых подразделений. Племена и некоторые крупные роды имели свои тамги для клеймения скота и боевой клич - уран.

Каждое из племен занимало определенную территорию. В пределах данной территории роды имели свои оросительные каналы и расположен­ные близ них угодья (пашни, пастбища и др.), юридически принадлежав­шие родовым земельно-водным общинам, фактически же находившиеся в распоряжении правящей верхушки - биев.

Вии, совместно с другими представителями имущего класса, были рас­порядителями водопользования, землепользования, общественных паст­бищ, источников и колодцев и ставили, таким образом, в зависимость от себя основную массу каракалпакского населения.

Классовая дифференциация внутри каракалпакского общества была уже в первой половине XIX в. крайне велика, несмотря на видимость все еще сохранявшейся «родовой» оболочки.

Апеллируя к «родовой солидарности», ссылаясь на авторитет «старших», а иногда и опираясь на представителей государственной власти, господст­вующие верхи принуждали своих сородичей производить разного рода оро­сительные или иные мелиоративные работы, а вновь орошаемые земли ча­сто полностью присваивали себе. Лишенная необходимого сельскохозяй­ственного инвентаря, рабочего скота и семян, масса беднейших членов рода принуждена была работать на землях знати в качестве испольщиков или наемных рабочих за самое ничтожное вознаграждение.

Расселение родоплеменных групп каракалпаков в XIX- начале XX в.

Такие же отно­шения были и в скотоводческом хозяйстве: бедные сородичи выпасали скот богачей, получая за это под видом родовой взаимопомощи небольшую долю молочных продуктов или часть приплода.

В первой половине XIX в. в районы с каракалпакским населением (в первую очередь в Чимбай) проникают из Хивы и отчасти из Бухары тор­говцы, деятельность которых способствовала расширению товарных отно­шений и возрастанию роли денег.

Уже около середины XIX в. в числе крупных землевладельцев в кара­калпакских районах, помимо биев и военной служилой знати, хивинские документы называют некоторых баев, не принадлежавших к феодально­родовой знати и выдвинувшихся из рядовых членов сельских общин благодаря своему богатству, источником которого являлся труд эксплуа­тируемых безземельных дехкан и издольщиков, а иногда и торгово­ростовщические операции.

Не менее крупными землевладельцами и скотовладельцами, чем бии и баи, было духовенство, в особенности представители дервишских орде­нов - ишаны, имевшие иногда тысячные стада крупного рогатого скота и частновладельческие земли, помимо вакуфных, доходами с которых они также пользовались на правах распорядителей вакуфного имущества.

Подвергаясь патриархально-феодальной эксплуатации «своего» гос­подствующего класса, крестьянство, кроме того, испытывало тяжелый гнет со стороны Хивинского ханства. Считая каракалпаков побежденным, неравноправным народом, хивинское правительство не только распростра­нило на них всевозможные налоги и повинности, но и открыто вынуждало работать на землях, принадлежавших лично хану и его сановникам; отдель­ные группы каракалпаков насильственно переселяли в поместья и вынуж­дали вместе с рабами обрабатывать угодья знатных феодалов. Основными официальными видами налогов были: денежная земельная подать (сал- еыт); налог с урожая, собиравшийся натурой (дэек), и налог со скота (здкэт). Налоги (например, денежная земельная подать) взыскивались со всего рода в целом, являвшегося административной единицей. Раз­верстка налогов между различными категориями плательщиков обычно зависела от подкупа ханской администрации и бия. К тому же многие из состоятельных лиц могли за деньги получить «ярлыки» о полном освобож­дении их от налогов. Беднейшая часть населения при таких условиях должна была нести всю тяжесть налогового бремени.

Помимо различного рода налогов и сборов, на каракалпакском насе­лении лежали также многочисленные натуральные повинности и отработ­ки, главнейшими из которых были работы по возведению и ремонту ирригационных сооружений, дорог, мостов, крепостей, содержание расквар­тированных в аулах хивинских войск и должностных лиц, а также постав­ка воинов-нукеров в хивинские войска. Значительная часть ирригацион­ных каналов Хивинского ханства в XIX в. была построена каракалпаками. Весь ханский административно-налоговый аппарат не получал како­го-либо содержания от хивинской казны и существовал исключительно за счет тех средств, какие удавалось выжать из населения сверх установ­ленных налогов. Хивинским чиновникам усердно помогала каракалпак­ская правящая верхушка, оставлявшая себе часть собранных средств.

Тяжелые экономические и политические условия, в которые были по­ставлены каракалпаки в период хивинского господства, вызвали ряд вос­станий.

Наиболее значительные восстания происходили в 1827 и 1855-1856 гг. Поводом к возникновению обоих восстаний явились массовые злоупотреб­ления хивинских сборщиков налогов, переходивших в своих вымогатель­ствах всякие мыслимые пределы.

Первое из этих восстаний возглавлял знатный бий Айдост, стремив­шийся использовать широкое народное движение в своих личных интере­сах против ущемлявшего его привилегии хивинского хана. Хивинским карательным отрядом восстание было разгромлено, а сам Айдост убит. Второе из названных восстаний началось в период, когда в Хивинском ханстве происходила ожесточенная борьба между ханской властью и туркменами. Во главе восставших каракалпаков встал также бий (как и Айдост - из конгратов), по имени Ерназар. Восставшие избрали своего хана, по имени Зарлык, и совершили несколько нападений на хивин­ские крепости, стремясь продвинуться в глубь хивинской территории. Однако в среде каракалпакских предводителей начались разногласия, которые привели к тому, что знать многих племен отошла от восстания, а часть знати открыто перешла на сторону ханской власти. Зарлык-хан был предан и казнен в Хиве. Ерназар с небольшой группой родичей и со своими сторонниками оборонялся в выстроенной им на протоке Ка- захдарья, близ берега Аральского моря, крепости, где был убит. Вслед за сдачей крепости Ерназара летом 1856 г. восстание было лик­видировано.

В 1858-1859 гг. каракалпаки снова восстали против хивинского вла­дычества, выступив в Кунграде совместно с узбеками и казахами. В собы­тия вмешались туркменские феодалы; руководивший повстанцами Мухам- мед-Фена перешел на их сторону и район восстания был захвачен турк­менами. Трагическим событиям 1858-1859 гг. посвящена поэма народного поэта Ажинияза «Воз атау», где описаны бедствия каракалпаков во время подавления восстания.

Восстания середины XIX в. были крупными историческими события­ми. Приближение русских к границам Хивы (образование линии русских крепостей на Сыр-Дарье) вселяло в каракалпаков надежду на освобожде­ние от хивинских ханов с помощью России. Русские власти неоднократно получали от каракалпаков, живших в устье Аму-Дарьи, письма с прось­бой принять их в подданство России. В 1858-1859 гг. восставшие открыто стремились присоединиться к России. В то же время английские импе­риалисты и Турция через хивинских ханов пытались развить антирус­ские движения в Казахстане, спровоцировать нападения на Сыр-Дарьин- скую линию. В этих условиях каракалпакские восстания, ослаблявшие политическое влияние Хивы - форпоста английского империализма и Турции в их борьбе с Россией за Среднюю Азию, -имели большое исто­рическое значение.

В 1873 г. Хивинское ханство было завоевано царской Россией, уже окончательно укрепившейся к этому времени в Средней Азии.

Между главнокомандующим Кауфманом и хивинским ханом был заклю­чен мирный договор, по которому ханство было объявлено вассальным, под протекторатом России. Без разрешения России оно не могло иметь какие-либо связи даже с соседними среднеазиатскими государствами. Ханская армия была распущена.

К России отошли правобережные территории Хивинского оазиса, т. е, основные земли Кара-Калпакии с населением в 110 тыс. человек. Окончательному присоединению помешали происки Англии; стараясь избежать дипломатических осложнений, царское правительство было вы­нуждено оставить в Хиве хана и объявить ханство формально самостоя­тельным государством. По мирному договору с хивинским ханом было запрещено рабство и работорговля, крупным центром которой в Средней Азии издавна была Хива. Это явилось важным прогрессивным событием в жизни народов Хивинского ханства, в котором среди рабов были не только иноземные пленники - персы, афганцы, русские, но и местные жители бедняки (узбеки, казахи, каракалпаки), проданные в рабство за неуплату долгов.

15 августа 1873 г. русская армия перешла из Хивы на правый берег Аму-Дарьи для постройки укрепления и главного административного центра управления краем - Петро-Александровска.

Из отошедших к России правобережных земель ханства в 1873 г. был образован Аму-Дарьинский округ, впоследствии переименованный в Аму-Дарьинский отдел. Левобережные каракалпаки в Ходжейлинском, Шуманайском, Куня-Ургенчском и Кунградском бекствах остались в хи­винских владениях. В 1887 г. Аму-Дарьинский отдел был включен в Сыр- Дарьинскую область Туркестанского генерал-губернаторства.

После присоединения правобережной Кара-Калпакии к России поло­жение каракалпаков значительно изменилось по сравнению с временами хивинского владычества.

В 1875 г. для поземельно-податного устройства вновь присоединенного края в Аму-Дарьинский отдел была командирована специальная Органи­зационная комиссия под руководством полковника Носовича. В задачу комиссии входило разрешение вопросов, связанных с землевладением, землепользованием и введением новой налоговой системы. Комиссия работала на территории Кара-Калпакии в 1875-1878 гг. и собрала ма­териалы для организации волостей, для нового земельного и податного устройства отдела. В результате ее деятельности русской администра­цией были приняты меры, которые явились важным прогрессивным шагом в упорядочении административного и налогового устройства каракал­паков, в экономическом развитии Кара-Калпакии. Вместо управления через родовых старшин и начальников (биев, аталыков и беглер-бегов) было введено территориальное управление. Так, весь Аму-Дарьинский отдел был разделен на два крупных участка - Шураханский и Чимбай- ский. Во главе участков стояли представители русских властей-рус­ские приставы. Участки разделялись на волости, последние - на «сель­ские общества» (общины). Во главе волостей стояли «туземные» волостные управители, а во главе общин - старшины-аксакалы. Как волостные управители, так и аксакалы выбирались на должности открытым голосо­ванием. Конечно, при выборах происходили всякие злоупотребления, подкупы и т. п., в результате чего на эти должности попадали в первую очередь местные богатеи, баи и знать. Избранные управители, несмотря на свое происхождение из различных сословий и социальных групп, яв­лялись проводниками колонизаторской политики царского самодержа­вия. Тем не менее сама система выборности являлась шагом вперед по сравнению с феодальной системой управления периода хивинского вла­дычества. Система выборности пробудила в широких народных массах интерес к общественным и политическим делам.

При разрешении земельно-водных вопросов русской администрацией, как и в других районах Туркестана, был проведен ряд важных мероприя­тий по упорядочению землепользования в Кара-Калпакии.

Были ликвидированы все прежние обязанности правобережного насе­ления к милькдарам и вакуфным учреждениям, находящимся в пределах Хивинского ханства. Орошенные земли на правом берегу Аму-Дарьи, принадлежавшие крупным хивинским феодалам, были признаны государ­ственными и отданы пользующимся ими крестьянам. Так, из 3227 танапов земель, принадлежавших хивинскому сановнику диванбеги Мат-Ниязу, ему было оставлено только 132 танапа (сад Уллу-баг), остальные же были переданы в пользование арендаторам. Были также ликвидированы хи­винские вакуфные владения, которые, по данным Организационной комис­сии, принадлежали 40 различным учреждениям. Притязания хивинских мечетей и медресе были отклонены русской администрацией, а крестьяне, пользующиеся этими землями, были уравнены в правах с остальными земледельцами на государственных землях.

Однако изъятые у сановников и духовенства земли вскоре сосредото­чились в руках богатых баев, торговцев и представителей «туземной» администрации, которым покровительствовали царские чиновники. Тем не менее эти землеустроительные мероприятия, подорвавшие экономи­ческую и политическую силу крупных феодалов и духовенства, несколько облегчили и положение безземельных и малоземельных крестьян Кара- Калпакии.

Большую роль в ослаблении влияния феодальной знати сыграли также изменения в порядках эксплуатации водных систем. В период владычества хивинских ханов распределение воды находилось в руках феодальной верхушки, широко использовавшей это для закабаления крестьян.

В Аму-Дарьинском отделе управление крупными оросительными си­стемами было централизовано русской администрацией. Все ирригацион­ные системы поступили в ведение арык-аксакалов, назначаемых началь­ником Аму-Дарьинского отдела. Арык-аксакалы подчинялись специаль­ному чиновнику - помощнику начальника отдела по ирригационным вопросам. В помощь арык-аксакалам население выбирало мирабов, кото­рые следили за исправностью каналов и эксплуатацией мелкой ороситель­ной сети.

Улучшение ирригационных систем и упорядочение пользования ими способствовало развитию поливного земледелия в Кара-Калпакии и пере­ходу каракалпаков от кочевой и полукочевой жизни к полной оседлости.

Большие изменения были произведены также и в налоговой системе. Налоги с населения были в общем значительно сокращены и упорядочены, а местная феодальная знать отстранена от их сборов. Жители Шураханского участка платили поземельный налог в размере 72 коп. с каждого танапа возделываемой земли. В Чимбайском участке, где население было приравнено к «кочевому», по образцу других колониальных владений Российской империи, была введена покибиточная подать. Конечно, кара­калпаки, населявшие северную Кара-Калпакию, не были кочевниками, они занимались главным образом земледелием, и введение здесь поземель­ного налога чрезвычайно облегчило бы положение малоземельных и без­земельных бедняков. Но природные условия дельты Аму-Дарьи, с очень неустойчивым водным режимом, препятствовали занятию регулярным поливным земледелием. Частые наводнения заставляли изменять земле­дельческие территории. Это обстоятельство было учтено царской админи­страцией, которая вместо поземельного налога в северной Кара-Калпакии ввела покибиточную подать в чисто фискальных интересах, с целью обеспечить регулярное взимание налогов. Однако и покибиточная подать была все же несколько ниже тех феодальных поборов, которые платили каракалпаки, оставшиеся в Хивинском ханстве.

После присоединения к России Кара-Калпакия оказалась в сфере влия­ния русского капитализма, который способствовал развитию товарно-де­нежных отношений и подъему производительных сил края. В сельском хозяйстве все большее значение приобретал хлопок, как товарная культу­ра, в которой очень нуждалась российская текстильная промышленность. Площадь посевов хлопка стала увеличиваться. Развитие хлопководства способствовало появлению первых, правда еще очень примитивных, хлоп­коочистительных заводов. В 1892 г. купец Сазонов построил в г. Петро- Александровске первый в Кара-Калпакии хлопкоочистительный завод с паровым двигателем. В 1894 г. купцы Мануйловы построили завод с двумя двигателями, работающими на нефти. А в 1906 г. число заводов, принад­лежащих Мануйловым, выросло до четырех. Кроме хлопкоочистительных заводов, в Петро-Александровске был выстроен завод по переработке на масло хлопковых семян. В начале XX в. на хлопкоочистительных пред­приятиях, наряду с русскими рабочими, начинают уже появляться и ра­бочие-каракалпаки. Так произошло зарождение национального ра­бочего класса, сыгравшего в дальнейшем большую роль в истории Кара- Калпакии.

Дальнейшему развитию хлопководства и торговли способствовала постройка в 1880-1888 гг. Закаспийской железной дороги. Важное тран­спортное значение имел также Аральско-Аму-Дарьинский водный путь и грунтовые дороги, связавшие внутренние районы Аму-Дарьинского отде­ла. Так, через горы Каратау (Султан-Уиз-Даг) прошла дорога из Петро- Александровска до Нукуса. Были проложены дороги от Кунграда до Чимбая (с переправой через Аму-Дарью), дорога от пароходной приста­ни на Аральском море через Тахта-Купыр в Чимбай - так называемая Ак-бугайская караванная дорога, а также дороги от Тахта-Купыра на Казалинск и Бухару. Товары Кара-Калпакии, главным образом хлопок, люцерна, скот, транспортировались или через Аральское море до Таш­кентско-Оренбургской железной дороги, или вверх по Аму-Дарье до За­каспийской железной дороги.

Прогрессивное значение присоединения Кара-Калпакии к России про­явилось не только в некотором улучшении политического и экономическо­го положения каракалпакского народа, но и в тех изменениях, которые произошли в области культурного развития. В конце XIX и в начале XX в. в Аму-Дарьинском отделе было открыто три врачебных пункта (в Шаббазе, Нукусе и Чимбае) со стационарным лечением. Правда, этими лечебницами пользовались прежде всего представители русской администрации и наи­более зажиточная, близкая к русской администрации каракалпакская знать. Однако знакомство трудового каракалпакского народа, веками находившегося под влиянием невежественных шейхов, местных табибов, порханов (шаманов), «лечивших» население молитвами и всякими изувер­скими, вредными для здоровья способами, с врачебной медицинской по­мощью, с элементарными правилами гигиены было важным культурным событием.

В 1901 г. в Петро-Александровске и в Чимбае были открыты первые ветеринарные пункты; они сыграли большую роль в борьбе с эпидеми­ческими заболеваниями скота.

В 1874 г. в Петро-Александровске была открыта первая русская школа на территории Кара-Калпакии. Для привлечения учащихся из местных национальностей при школе в 1890 г. был открыт интернат. При школе имелись ремесленные классы, в которых ученики обучались сапож­ному, переплетному и столярному делу. Школа имела большую по тем временам библиотеку.

В 1885 г. в Петро-Александровске открылось женское приходское учи­лище, а в 1200 г. в Шурахане и Чимбае были открыты русско-туземные училища с трехгодичным курсом обучения. Основная задача их заключа­лась в подготовке кадров переводчиков для ведения дел русской админи­страции. Несмотря на определенные узковедомственные задачи, стояв­шие перед этими училищами, уровень обучения в них был несравненно выше, чем в консервативных мусульманских мектебах и медресе, где детей обучали в религиозно-схоластическом духе.

Изучение русского языка способствовало первому знакомству каракалпаков с русской литературой. Началось приобщение каракалпаков к куль- туре русского народа. Заметное влияние передовой русской обществен­ной мысли проявилось в каракалпакской литературе, в произведениях прогрессивных поэтов Кара-Калпакии - Бердаха, Утеша и др. Некото­рые их произведения отражают сильное влияние революционно-демо­кратических идей, проникавших из России.

Знакомству каракалпаков с культурой русского народа способствова­ло переселение 4 тыс. семей русских уральских казаков, которые в 1875 г. поселились в дельте Аму-Дарьи и занялись рыболовным промыс­лом. Каракалпаки переняли у русских казаков ряд приемов рыбной лов­ли, заимствовали рыболовные снасти, познакомились с русскими ору­диями труда. Впоследствии многие орудия у каракалпаков получили названия с приставкой «русский»: рус бел (русская лопата)у рус цайъщ (русская лодка) и др.

В быту у каракалпаков широко распространились предметы россий­ского фабричного изготовления - чугунные котлы, фарфоровая посуда, стекло, железные орудия (топор, лопата и др.). В сельском хозяйстве по­явились новые культуры: капуста, картофель и др.

До 1873 г. в России почти ничего не было известно о каракалпакском народе, о его жизни и культуре. Лишь после присоединения каракалпак­ских земель к Российской империи началось изучение Кара-Калпакии. Проводятся топографические съемки, идут поиски судоходных путей в дельте, изучается природа края, обследуется население. Природу Аму-Дарьинского отдела изучали известные русские натуралисты - Н. А. Северцов, И. В. Мушкетов, А. В. Каульбарс и др. Народы Кара- Калпакии и их история стали объектом исследований крупнейших исто­риков В. В. Бартольда, Н. И. Веселовского, В. В. Григорьева, В. В. Вель­яминова-Зернова и др.

Прогрессивные последствия присоединения Кара-Калпакии к России не зависели от воли и намерений царского правительства, которое прово­дило в Средней Азии, как и на остальных окраинах империи, политику колониальной эксплуатации и порабощения местного «инородческого» населения.

После 1873 г. земли каракалпаков оказались разделенными на две части государственной границей, проходившей по Аму-Дарье, между Аму-Дарь­инским отделом и Хивинским ханством. Это разделение препятствовало развитию народных движений широких масс и национальному сплочению каракалпакского народа.

Русские власти не стремились к коренным изменениям экономической и культурной жизни Кара-Калпакии. Экономическое развитие ее получило ярко выраженный колониальный характер. Политика царизма сводилась, с одной стороны, к борьбе с крупными феодалами, с другой - к сохране­нию патриархально-феодального быта, к использованию архаических об­щинно-родовых пережитков. Царизм не собирался посягать на родовые пережитки, на установившийся порядок эксплуатации аула феодально­родовой верхушкой.

По-прежнему в Кара-Калпакии наиболее распространены были раз­личные патриархально-феодальные формы эксплуатации. Под видом помо­щи сородичу богатые давали малоземельным крестьянам землю в аренду на условиях испольщины - жарымшы; в других случаях землевладель­цы вступали с крестьянином в отношения егиншерик. Крестьянин при этом считался равноправным пайщиком и компаньоном землевладельца, на деле же последний получал в лице бедняка-«компаньона» дарового работ­ника, выполнявшего все земледельческие работы за ничтожную долю урожая. Кроме того, богатые баи принимали в дом работников, называе­мых дийхан, из числа совершенно разоренных, опутанных долгами кресть­ян, наиболее беспощадно эксплуатируемых и выполнявших не только полевые, но и все другие работы в хозяйстве бая за ничтожную плату, кормление и обноски одежды. В периоды горячих сезонных работ на бога­тых крестьян работал весь аул, созывавшийся на традиционный кэмек - общественную помощь. Кэмекши, работавшие бесплатно (за угощение), составляли постоянный резерв работников для феодально-байской вер­хушки аула. Однако к началу XX в. появились и другие формы эксплуата­ции, знаменующие проникновение капиталистических отношений в кара­калпакский аул: выросла роль наемных сельскохозяйственных рабочих- поденщиков - к/нликши, все более развивалось отходничество, многие обедневшие крестьяне стали рабочими-сезонниками; обострялись классо­вые противоречия в каракалпакском ауле, ухудшалось положение трудо­вых масс народа, увеличивалось число безземельных.

Колониальные власти оставили в полной неприкосновенности местные порядки, господство в быту шариата и адата. Ислам продолжал затумани­вать сознание народа мертвыми догмами, суевериями и предрассудками, узаконивал рабское положение женщины в семье.

Но все же уровень политического строя Российской империи был выше, чем в отсталой феодальной деспотии, которую представляло Хивинское ханство; поэтому каракалпаки в пределах Аму-Дарьинского отдела нахо­дились в относительно лучших политических, экономических и культур­ных условиях, чем каракалпаки Хивинского ханства.

На хивинском берегу жизнь и имущество каждого каракалпака на­ходились в полной зависимости от прихоти и произвола местных феодаль­ных правителей; в пределах же Аму-Дарьинского отдела населе­ние подчинялось общим законам Российской империи, за выполнением которых следила русская администрация. Навсегда были прекращены феодальные усобицы и набеги, от которых раньше так страдало земледель­ческое население Хивинского оазиса - каракалпаки и узбеки.

Присоединение Кара-Калпакии к России, ставшей на рубеже XIX-XX вв. центром мирового революционного движения и родиной ленинизма, приобщило широкие трудовые массы каракалпаков к революционно-осво­бодительному движению русского народа.

Вместе с другим населением Средней Азии каракалпаки участвовали в восстаниях, направленных против царизма и местных эксплуататоров - баев, волостных, управителей. Наибольшего обострения классовые проти­воречия достигли в Кара-Калпакии в период империалистической войны 1914-1918 гг. В эти годы нарушились хозяйственные связи с Россией вследствие ухудшения работы железных дорог и речного транспорта, уменьшился ввоз хлеба и другого продовольствия из России, росли цены, население облагалось новыми налогами на нужды войны.

Издание летом 1916 г. царского указа о мобилизации местного населе­ния на так называемые тыловые работы в районе действующей армии и злоупотребления байства, откупавшегося от мобилизации взятками, стало поводом для активного выступления каракалпакского населения в Аму-Дарьинском отделе. В конце июля 1916 г. на территории Кара-Кал­пакии, как и в других районах Средней Азии, вспыхнуло массовое воору­женное восстание. Наиболее ожесточенные его вспышки произошли в Чим­бае, где свыше тысячи восставших каракалпаков разгромили местное участковое управление. В Сары-бийской волости Шураханского участка были убиты волостной управитель и несколько старшин. В Даукаринской волости и в некоторых других районах население также учинило расправу над администрацией, после чего покинуло свои аулы и откочевало в глубь пустыни, где долгое время скрывалось от высылавшихся в районы вос­стания карательных отрядов. Широкое народное движение 1916 г. в Ка­ра-Калпакии и Хивинском ханстве попытались использовать национа­листы во главе с туркменским феодалом Джунаид-ханом, поддерживав­шим связи с Турцией. Турецкие эмиссары и реакционное мусульманское духовенство, в том числе шпаны Ходжейли и Чимбая, попытались увлечь за собой массы и задушить революционное движение. Однако это им не удалось.

Раздел очень прост в использовании. В предложенное поле достаточно ввести нужное слово, и мы вам выдадим список его значений. Хочется отметить, что наш сайт предоставляет данные из разных источников – энциклопедического, толкового, словообразовательного словарей. Также здесь можно познакомиться с примерами употребления введенного вами слова.

Значение слова каракалпаки

каракалпаки в словаре кроссвордиста

Толковый словарь русского языка. Д.Н. Ушаков

каракалпаки

каракалпаков, ед. каракалпак, каракалпака, м. Одна из тюркских народностей в Средней Азии.

Новый толково-словообразовательный словарь русского языка, Т. Ф. Ефремова.

каракалпаки

Народ тюркской этноязыковой группы.

Представители этого народа.

Энциклопедический словарь, 1998 г.

каракалпаки

народ в Ср. Азии, главным образом в Узбекистане, в Каракалпакии (412 тыс. жителей, 1992). 5 тыс. человек живут также в Афганистане (1992). В Российской Федерации 6 тыс. человек. Язык каракалпакский. Верующие каракалпаки - мусульмане-сунниты.

Каракалпаки

нация, основное население Каракалпакской АССР. Общая численность в СССР 236 тыс. чел. (1970, перепись). Из них 218 тыс. живут в Каракалпакской АССР, остальные ≈ в Ферганской и Хорезмской областях Узбекской ССР, Туркменской ССР, небольшие группы имеются в Казахской ССР. Несколько тысяч К. живут в Афганистане. К. говорят на каракалпакском языке. Верующие исповедуют ислам. В антропологическом типе К. установлено наличие двух пластов ≈ европеоидного, связанного с местным степным населением эпохи бронзы и античного времени, и монголоидного, связанного с пришлыми степными племенами. В числе древнейших предков К. были сако-массагетские племена, жившие в 7≈2 вв. до н. э. у южных берегов Аральского моря. В период с конца 2 в. н. э. ≈ 4 в. н. э. в приаральские степи нахлынули с В. и частично смешались с местными племенами гунны, а в 6≈8 вв.≈ тюрки. К этому времени сложились раннесредневековые народы Приаралья печенеги и огузы, в среде которых в 8≈10 вв. началось формирование К. В начале 10 в. часть печенегов ушла на З., в южно-русской степи; поселившиеся в Киевской Руси племена именуются в русских летописях «чёрными клобуками» (от тюрк. каракалпак ≈ чёрная шапка). Оставшаяся между Волгой и Уралом восточная часть печенегов постепенно сливалась с пришедшими из бассейна Иртыша кыпчаками, воспринимая их язык. В составе кыпчакского родоплем. союза засвидетельствовано источниками племя кара-боркли ≈ этноним, идентичный названию К. В 14≈15 вв. на этногенез К. существенное влияние оказали связи К. с ногайцами. В конце 16 в. К. уже фигурируют в среднеазиатских источниках под современным названием. К. вели полуоседлый образ жизни, сочетали ирригационное земледелие со скотоводством (особенно крупный рогатый скот) и рыболовством. Общественный строй в 19 ≈ начале 20 вв. был феодальным со значительными пережитками патриархальных и некоторыми элементами капиталистических отношений. Сохранялись родоплеменная структура и пережитки родовых отношений в хозяйственной, общественной и семейной жизни. В культуре К. прослеживаются многовековые связи с народами Восточной Европы, Приуралья и Средней Азии. В условиях советского строя К. прошли путь некапиталистического развития, создали свою государственность и сформировались в социалистическую нацию. См. Каракалпакская АССР.

Лит.: Народы Средней Азии и Казахстана, т. 1, М., 1962 (библ.); Толстов С. П., К вопросу о происхождении каракалпакского народа, в кн.: Краткие сообщения Института этнографии АН СССР, в. 2, М. ≈ Л., 1947; Жданко Т. А., Очерки исторической этнографий каракалпаков. Родоплеменная структура и расселение в XIX ≈ начале XX вв., М. ≈ Л., 1950; Толстова Л. С., Каракалпаки за пределами Хорезмского оазиса в XIX ≈ начале XX в., Нукус ≈ Таш., 1963; Очерки истории Каракалпакской АССР, т. 1, Таш., 1964; Нурмухамедов М. К., Жданко Т. А., Камалов С. К., Каракалпаки. Краткий очерк истории с древнейших времен до наших дней, Таш., 1971.